Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Неоязычество – одна из главных угроз XXI века.

Духовно-просветительский журнал "ДРЕВО", г. Самара.

Неоязычество – одна из главных угроз XXI века.

На открытии Архиерейского собора 2004 года святейший Алексий II, патриарх Московский и всея Руси, в своём обращении к архипастырям назвал распространение неоязычества одной из главных угроз XXI века. Что же такое неоязычество, кто такие неоязычники и правда ли, что вера наших далёких героических предков вернулась из небытия, чтобы вновь завоевать сердца и умы наших современников? Исчерпывающе ответить на эти вопросы невозможно в рамках короткой статьи, но мы попытаемся поразмышлять над ними, а для этого необходимо заглянуть в прошлое.
Collapse )

Российское общество начала ХХ века: кризис и пути выхода

Статья протоиерея Максима Кокарева, зав. магистратуры СамДС, напечатанная в епархиальном журнале "ДРЕВО" №3(7)
Российское общество начала ХХ века: кризис и пути выхода

Конец XIX – начало ХХ вв. один из самых сложных и противоречивых периодов в истории России, «перевал сознания», «время, когда менялось самое чувство жизни» (о. Георгий Флоровский). Это была особая атмосфера, ощущение приближения чего-то неизвестного, но не сулящего благого исхода, было присуще многим современникам. Болезненно широко распространялись в начале ХХ века эсхатологические предчувствия. У многих среди интеллектуальной и творческой элиты возник интерес к Апокалипсису. Увлекались этой темой поэты Андрей Белый, Александр Блок, публицист Василий Розанов, писатель и философ Д. Мережковский, шлиссельбургский сиделец Н. Морозов, вычислявший «астрономический смысл» Апокалипсиса. Что-то определенно витало в воздухе…
Collapse )

Святыня

Особой святыней храма св. мц. Татианы при СамГТУ является икона с частицей мощей святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы.
5 (18) июля 1918 года святую преподобномученицу красные палачи бросили в шахту старого рудника.
В 1992 году Архиерейский собор Русской Православной Церкви прославил настоятельницу Марфо-Мариинской обители милосердия в лике святых.

СВЯТАЯ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ЕЛИСАВЕТА, МОЛИ БОГА О НАС!
http://days.pravoslavie.ru/Life/life6575.htm

Катакомбы и священные библейские изображения

Оригинал взят у makekaresus в Катакомбы и священные библейские изображения

В катакомбах, кроме рассмотренных символических изображений, находится много изображений библейского и исторического характера. Однако, как уже было отмечено выше, многие из этих изображений имеют еще и символический смысл. Так, например, с христианской точки зрения, вся история израильского народа была величественным прообразом того, что должно было совершиться во времена Нового Завета. Поэтому события ветхозаветной истории нашли свое отражение в живописи катакомб и послужили переходной ступенью к евангельским и прямым изображениям.

Первые христиане часто изображали праотца Ноя в ковчеге, а точнее – в маленьком ящике с открытой крышкой, принимающего правой рукой голубя с масличной веткой в клюве. Самое древнее такое изображение находится в усыпальнице Домициллы. Само изображение отражает учение о Церкви, спасающей души посредством Крещения, возвещенное апостолом Петром: «Во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:20-21).

Церковный писатель Тертуллиан, рассуждая о Крещении, пишет: «Как голубь, высланный из ковчега после того, как нечестия мира были омыты водами потопа, этого крещения древнего мира, если можно так сказать, как этот голубь, возвратившийся в ковчег с масличной веткой, был провозвестником окончания небесного гнева и начала возвращенного мира, так Дух Святый в виде голубине, ниспосылаемый с неба, летит к земле, то есть к нашему смертному веществу, очищенному баней пакибытия, и возносит ему мир от Бога: ковчег есть ясный символ, образ Церкви». Эти слова Тертуллиана имеют большое значение еще в связи с тем, что его трактат «О Крещении» является единственным сочинением, написанным об этом христианском таинстве в доникейский период. Данный трактат свободен от следов монтанизма и относится к раннему периоду творчества Тертуллиана (ок. 198-200 гг.).

В катакомбах можно увидеть также Моисея, снимающего обувь с ног перед приближением к горящей и несгорающей купине, и можно предположить, что это изображение располагало первых христиан к благоговейному приступлению к Святым Тайнам. Но особенно часто встречается изображение Моисея, изводящего воду из скалы в Хориве. Тертуллиан и святой Киприан Карфагенский сближали спасительные воды хоривскую и крещальную, и в первой видели прообраз второй. Ярким примером такого сближения может служить рассмотренное выше изображение, находящееся в «комнатах таинств» в катакомбах святого Каллиста.

Обычно для указания на то, что крещение есть вступление в новую жизнь, крещаемый, даже взрослый человек, изображался отроком или младенцем.

Находящееся во многих катакомбах изображение пророка Ионы, изъятого из пасти кита, символизировало воскресение Христово и всеобщее воскресение. Иона обычно изображался в тот момент, когда его корабельщики бросали в море в пасть морскому чудовищу, или когда это чудовище выбрасывало его на берег. Первое символизировало смерть, второе — воскресение. Иона изображался иногда и под растением, как, например, на фреске III века в катакомбах Каллиста.

Также часто встречается в катакомбах изображение пророка Даниила во рву львином и трех отроков в печи вавилонской. Обычно Даниил изображался на стенах усыпальниц и саркофагов без одежды, стоящий между двумя львами и молящийся с распростертыми в виде креста руками. Даниил был прообразом воскресения Христова, ибо как он вышел из рва живой, так и Иисус Христос воскрес из гроба. Святой Ефрем Сирин в своем 43-м гимне воспевает Иону, Даниила и трех отроков, как прообразы воскресения тел из могил, а святой Иоанн Златоуст и блаженный Августин приравнивают историю трех отроков к истории христианской Церкви, сначала гонимой властями мира сего, а потом торжествующей и покорившей своих врагов. Одно из древнейших изображений Даниила среди львов, которое фон Фрикен относит к концу I – началу II века, находится в крипте Люцины.

Из ветхозаветных изображений встречаются также следующие: жертвоприношение Исаака Авраамом, перенесение останков Иакова из Египта в Палестину Иосифом, переход израильтян через Чермное море, несение Сампсоном на плечах ворот города Газы (как прообраз несения креста Иисусом), поражение Голиафа Давидом и другие.

Начальной сценой изображения евангельских событий является «Поклонение волхвов», а в нем видное место принадлежит Богоматери. Фактически ее почитание становится, таким образом, в середине II века догматом христианского учения. В римских катакомбах открыто не менее 12 изображений «Поклонения волхвов», восходящих ко II-IV векам. Древнейшим изображением была фреска II века в катакомбах св. Прискиллы, однако она, к сожалению, разрушилась, а древнейшее из сохранившихся изображений «Поклонения волхвов» находится в катакомбах Петра и Марцеллина и относится к III веку. Богоматерь представлена здесь Девой-Матерью с непокрытой головой, Младенец изображен в виде грудного ребенка, а не отрока. Ранним памятником является также фреска в катакомбах Домициллы, которая относится к началу IV века. К IV веку относится также «Поклонение волхвов» в катакомбах святого Каллиста.

Древнейшее изображение Богоматери с Младенцем относится к II веку и находится в катакомбах Прискиллы. Рядом с Ней изображен ветхозаветный пророк, а над Ее головой – звезда. Пророк держит в левой руке свиток, а правой указывает на звезду. Благодаря присутствию звезды над головой Богоматери, даже протестантские исследователи не отрицают, что на этой фреске изображена именно Богородица.

Однако у исследователей нет единого мнения относительно того, какой именно пророк изображен рядом с Богоматерью. Некоторые считают, что это Исаия, основываясь на его словах: «Будет тебе Господь свет вечный» (Ис. 60,19), так как звезда является символом небесного света. И хотя Исайя не упоминает слова «звезда», но он говорит о свете, воссиявшем при рождении Мессии, чему вполне соответствует именно звезда. Другие полагают, что это Валаам, и основывают свое мнение на его словах: «Воссияет звезда от Иакова, и восстанет жезл от Израиля» (Числ. 24,17). Н.П.Кондаков считает это мнение наиболее вероятным, учитывая, что в катакомбах Петра и Марцеллина есть три фрески, изображающие пророка, указывающего на звезду. А Н. В. Покровский считает, что здесь изображен Иосиф.

Другим важнейшим изображением Богоматери является фреска в катакомбах Агнии (Агнессы). Фреска относится к IV веку. Изображение Богоматери напоминает нашу икону «Знамение». По сторонам Богоматери находятся две монограммы.

Ясное изображение Богоматери как служительницы Иерусалимского храма находится на мраморной плите в крипте церкви святого Максимина, находящейся около Тараскона в Провансе. Изображение относится к началу V века. Богоматерь представлена в виде малолетней девочки с распущенными волосами, что соответствует описанию Ее пребывания в Иерусалимском храме, находящимся в апокрифическом Протоевангелии Иакова (гл. 7 и 8). Эта плита является единственным памятником, прямо воспроизводящим данный апокриф.

Отличительная черта всех изображений Божией Матери, присутствующих в катакомбах, состоит в том, что они находятся в большей или меньшей степени под влиянием античной школы и потому являются в значительной мере произведениями художественного творчества. Поэтому они имеют многие индивидуальные черты. Тем не менее, уже и здесь можно наблюдать проявление черт, из которых с течением времени сложился византийский тип изображения Богоматери. Уже изображение Божией Матери в катакомбах Агнии (1-я половина IV века) стоит на рубеже, отделяющем древнехристианский тип от византийского.

Иисус Христос обычно встречается в катакомбах в виде юноши. В качестве примера можно Его изображение на фреске усыпальницы Претекстата в сцене исцеления кровоточивой, а также изображение Христа, исцеляющего слепорожденного, на фреске в усыпальнице Каллиста. Однако встречается и изображение Христа в виде более старшего человека с бородой. Когда Христос изображался в качестве учителя, внешним знаком этого служил свиток в руке. У греков и римлян со свитком в руке изображались риторы, законоучители, консулы и даже императоры. Надо отметить условный характер катакомбных изображений Христа.

Очень часто в катакомбах мы видим Христа, воскрешающего Лазаря. Известно более 50 изображений. Лазарь обычно изображался в виде спеленатой мумии, что отражало существовавшую тогда практику погребения.

Изображалось в катакомбах также и исцеление Христом расслабленного в Капернауме. Оно понимается некоторыми исследователями как символ таинства покаяния. Об этом говорят и «Постановления Апостольские». А исцеление расслабленного при купели Вифезда в Иерусалиме Тертуллиан, Оптат и некоторые другие церковные писатели считали образом крещения. Примером такого изображения может служить фреска конца II– начала III века в катакомбах святого Каллиста.

В усыпальницах святой Агнессы и святого Кириака есть изображение притчи о десяти девах. Девы держат в руках не светильники в виде ручных лампадок, а свечи в виде факелов, что соответствует римскому обычаю.

С III века вместо античных гениев и амуров стали изображать ангелов. Фреска конца III века с их изображением находится в катакомбе Прискиллы.

В катакомбе Кириака есть даже фреска IV века, изображающая манну, падающую с неба. В данном случае это изображение символизирует Евхаристию.

Встречаются также следующие новозаветные изображения: встреча Пресвятой Девы Марии с Елизаветой, Крещение Господне, брак в Кане Галилейской, беседа Христа с самарянкой и другие.

Кроме фресок значительными памятниками катакомб являются стеклянные сосуды или их остатки. Эти сосуды обычно имели двойное донышко, в котором делались изображения из золотой фольги. Несмотря на свою кажущуюся незначительность, эти памятники очень важны в иконографическом отношении. На донышках сосудов встречаются изображения Богоматери в виде Оранты (римские катакомбы, катакомбы в Далмации, в Кельне). Изображение Оранты подписывалось именем «Мария», а иногда в древневосточной форме - «Мара». Богоматерь иногда располагалась между апостолами Петром и Павлом. Встречаются изображения Богоматери вместе со святой Агнией.

Эти сосуды имели разное назначение. Некоторые служили, вероятно, сосудами для евхаристии, чашами для вина во время агап, но значительное их число использовалось в домашнем хозяйстве и содержит изображения и надписи бытового характера.

Золоченые донышки обычно относят к IV и V векам, и редко – к III и VI веку. А донышки с изображением Богоматери датируют обычно IV веком.

На донышках сосудов встречаются также изображения святого архидиакона Лаврентия, святых Викентия, Ипполита, Каллиста, Маркеллина, Тимофея, Сикста и других.

Примечательно также то, что в росписях катакомб отсутствуют изображения мучений или казни и почти нет бытовых сцен. Только в катакомбах св. Каллиста есть фреска III века, изображающая христианина с кротким, но решительным лицом, в момент вынесения приговора. Слово «мученик» также редко встречается в надписях.

В катакомбах есть изображения фоссоров, или гробокопателей, которые в первые века христианства причислялись к низшим клирикам, и труду которых катакомбы обязаны своим появлением. Они изображались или в момент работы, или стоящими с орудиями своего ремесла. Примером может служить изображение фоссора Диогена в усыпальнице святых Маркеллина и Петра.

В катакомбах Кириака есть даже фреска IV века, изображающая введение в рай христианки, перед которой, вероятно, апостолы Петр и Павел раздвигают завесу.

К историческим изображениям в катакомбах надо также отнести воспроизведение некоторых церковных обрядов, а именно крещения и брака. Иногда изображались также семейные трапезы и умершие за своими житейскими занятиями.

При этом стиль живописи римских катакомб является исключительной принадлежностью Италии и Рима, между тем, как Сирия, Карфаген и Александрия уже в III-IV веках имели свой особый стиль, отличавшийся от декоративной живописи римских катакомб.

Древние фрески, начиная с конца I – начала II века, есть и в катакомбах Неаполя. Они такого же характера, как и в римских катакомбах, только шире использован орнамент. Христианские фрески первых веков найдены также в Сиракузах, в Милане, в Реймсе, в Вероне и в Кирене.

В египетской усыпальнице в Багавате в Большом Оазисе сохранились фресковые росписи V века, изображающие Даниила во рву львином, жертвоприношение Авраама, Адама и Еву, Ноев ковчег, апостола Павла, святую Феклу, а также подписанное изображение Пресвятой Богородицы.

Как мы видим, в первые века христианства священные изображения носили, в основном, символический характер. Символами служили не только отдельные предметы, но и целые исторические сцены, составляя в целом оригинальную догматическую систему веропредставления. Составляя преобладающее содержание живописи катакомб, символические формы пережили эпоху Константина Великого, нашли свое отражение в мозаиках церквей IV-VI веков и только затем постепенно вытеснились историческими изображениями и иконографическими типами.

Актуально.

Интересно, что у слабоумных есть свой святой покровитель. Им является св. Джузеппе (Иосиф) Копертинский - итальянский монах-францисканец, живший в XVII веке. С юных лет он мечтал присоединиться к какому-нибудь монашескому ордену и стать священником, но очень долго у него этого не получалось из-за его удивительной глупости. То, что он стал священником считается великим чудом.
Св. Джузеппе постоянно впадал в мистический ступор и, как гласят легенды, мог даже летать.

В последние годы жизни ему было запрещено разговаривать с мирянами, чтобы своими речами не смущать людей, однако это не мешало ему творить чудеса.
Монах Джузеппе умер 18 сентября 1663 года, а через сто лет был канонизирован папой Климентом XIII.

Томос Константинопольского собора 1180 г

Это никак не связано с ИГ и не связано с разжиганием межрелигиозной нетерпимости, просто мне кажется, что немало священников (что уж о мирянах говорить?) искренне считают, что христиане и мусульмане поклоняются одному Богу. Однако, это не так.
«Анафема Мухаммеду, [и его] учению, переданному в Коране, в котором он исповедует, что Господь, Бог и Спаситель наш Иисус Христос не является Сыном Божиим; благое называет дурным, а свет выставляет тьмою, ещё же [анафема] и скверному учению его, противному священным наставлениям Христа и богомудрых святых, а также [анафема] и тому, кто внушил ему и думать и учить этим скверным и презренным вещам, буде это кто-либо из людей, или же злоначальник демонов и отец зла, или же сам скверный Мухаммед породил от себя столь безобразнейшие плоды; кроме того, анафема тем, кто [считает], что Мухаммед — пророк и посланник, от которого приняли учения и заповеди, противные учению Христа».
Анафема была написана и подписан настоящий томос 13 апреля 6688 года.

Про идеального потребителя. Дебил - главный ресурс современного капитализма

Известный философ Александр Зиновьев верно сказал, что идеальный потребитель – это что-то вроде трубы, в которую с одного конца закачиваются товары, а из другого они со свистом вылетают на свалку.
***
Кто такой идеальный потребитель? Это абсолютно невежественный, жизнерадостный придурок, живущий элементарными эмоциями и жаждой новизны. Можно сказать, не придурок, а деликатнее – шестилетний ребёнок. Но если в тридцать лет у тебя психика шестилетнего – ты всё рано придурок, как ни деликатничай. У него гладкая, не обезображенная лишними мыслями физиономия, обритая бритвой «жилет», белозубая улыбка, обработанная соответствующей зубной пастой. Он бодр, позитивен, динамичен и всегда готов. Потреблять. Что именно? Что скажут – то и будет. На то он и идеальный потребитель. Он не будет ныть: «А не что мне новый айфон, когда я старый-то не освоил? И вообще мне это не надо». Ему должно быть надо – всё. Схватив новую игрушку, он должен немедленно бросать прежнюю.

Collapse )

Престол

А у меня ПРЕСТОЛ, братие. День святых преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, Радонежских чудотворцев, родителей преподобного Сергия Радонежского.
Вообще-то у меня три престольных праздника, т.к. служу в трех храмах, плюс еще один престол - Казанской иконы - потому как этот храм для меня навсегда мой, да еще двое именин; в целом "праздник каждый день".
Но я отвлёкся.
Ибо желаю вам, братие, молитвенной помощи святых Кирилла и Марии, да не оставят они без призрения ни родителей, коим были примером, ни деток, коих любили и воспитали святыми, ни монахов, коим являются "наставницы", как поётся в величании.

Жиды и их антиподы. Анти?

Так-то ничего нового. Подумалось.

В чем вера и ожидания религиозного еврея?

1. Евреи - богоизбранный народ.
2. Строгое соблюдение Закона.
3. Превозношение (см. пункт 1).
4. Ожидание Машиаха.
5. Машиах восстановит Храм.
6. Машиах заставит всех соблюдать Закон.
7. Машиах обеспечит евреям всемирное превосходство, данное Богом (см. пункт 1).

А в чем вера и ожидания наших националистов-царебожников-иннистов и иже с ними борцов с мировым масонством, маргиналов?

1. Русские - богоизбранный народ. Народ - богоносец.
2. Строгое соблюдение внутренних правил группы (правила сии, конечно же, дали святые и старцы).
3. Превозношение: "Мы русские - с нами Бог!".
4. Ожидание "Православного царя".
5. "Православный царь" восстановит Великую Православную Империю.
6. "Православный царь" заставит всех стать "Ъ-православными".
7. "Православный царь" обеспечит русско-"православным" всемирное превосходство, обещанное старцами (список старцев прилагается).
Особым, 8 пунктом должна идти НЕНАВИСТЬ к жыдам и "жыдовствующим", т.е. всем тем, кто не согласен с этой вполне себе так иудейской религиозной моделью.

Вопрос: А почему ненависть?
Думаю, царебожники-националисты-иннисты подсознательно завидуют иудеям, чувствуют свою ущербность и вторичность перед ними, не ощущают под ногами того фундамента обетований и помазаний Божиих, которые имеют иудеи в Танахе и Талмуде. Все-же, согласитесь, те брошюрки и кривенькие сайтики, что моют мозги нашиму брату ни как не могут конкурировать с огромным письменным наследием, тщательно собираемым евреями последние 33 века.
Что ж делать то? Остается только невавидеть.

Есть еще один выход. Но он труднее. Многократно!
Надо оставить свое квазижидовство и стать православным без кавычек, присоединиться к Церкви Христовой, вера и ожидания Которой совершенно иные.