Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

Танатология Др. Египта III-II тыс. до Р.Х.

25 ноября в Самарской областной библиотеке активистами из "ОБЛАСТЬ ЗНАНИЯ" была организована открытая лекция "ТАНАТОЛОГИЯ ДР. ЕГИПТА III-II ТЫС. ДО Р.Х.". Как изменялись формы захоронений в Древнем Египте от эпохи к эпохе, какие изменения происходили в религиозном осмыслении смерти и посмертного бытия. Что мы знаем о пирамидах, мумиях и таинственной "Книге мертвых".
Collapse )
ПС:
Комментарий организаторов лекции:
"А мы теперь знаем, почему в Древнем Египте считалось нормальным делом подарить здравствующему родственнику саркофаг, как можно было смухлевать на посмертном суде богов и что нужно делать, если твоего мужа дважды убил ваш общий брат.
От души благодарим иеромонаха Герасима за интереснейший рассказ! Ждём анонса обещанных лекций
".

Медиумы и контактёры.

Вчера посмотрел фильм "Потустороннее". Не знаю почему, но он мне понравился! Неспешно разворачивающийся сюжет, три главных героя идут своими путями, чтобы в самом конце встретиться друг с другом. Фильм поднимает один из важнейших мировоззренческих вопросов, но, как и положено хорошему фильму, не дает готового ответа.
Режиссер К. Иствуд. Старичку уже 85 и неудивительно, что его давно и серьезно интересует что же ТАМ, за порогом смерти?
Collapse )
http://kinogo.co/4070-potustoronnee-2010.html
ОБЯЗАТЕЛЬНО СМОТРИМ с 1 час 23 мин по 1 час 26 мин! Всего три минуты, но как хорошо показано! Чудо просто какое-то :)
Думаю, если бы у паренька было больше 200 фунтов нашлось бы больше и шарлатанов.
Но, что позволено 12-летнему мальчишке, не простительно тьмочисленным тётушкам и дяденькам, страдающим, как говорит наш философ С.Г. Крейдич, мировоззренческой шизофренией.

Юридическая и сущностная ответственность за грех.

Существуют две крайности.

Первая: Бог – этакий няшка, единственная функция Которого всех прощать и всем все разрешать. «Бог простит», - заявляем, не задумываясь, что Бог Законодатель и Судия, забывая или перетолковывая слова Св. Писания о гневе и даже ярости Божией, о наказании и ревности Господа. Это не современно.

Довольно сильная тенденция.

Другая: Бог – мститель, Он получает радость взирая на страдания чад Своих, и ищет любой повод наказать даже за совершенно мелочные (а зачастую и просто придуманные) погрешности.

Это в некотором роде иудейское законничество, помноженное на страх, но не тот «страх Господень», что является «началом премудрости», о котором пишет св. царь Соломон, а шумеро-ханаанский ужас перед гневным божеством.   

И вот что подумалось:

Святейший Кирилл несколько раз упоминал о Великой Отечественной войне, о Чернобыле, о пожарах 2010 г., об иных катастрофах и трагедиях как о наказании Бога за грехи народа. Иным это показалось чрезмерным, даже нехристианским, другим по-иудейски законным.

Так что же такое наказание, гнев, ярость Божия? Наказывает ли Господь делающих беззакония? Отвечают ли дети за грехи отцов? Повинны ли мы за грехи предшественников?

Не претендуя на непогрешимость в суждениях, предположу.

Наказывает.

Но тут необходимо рассмотреть два аспекта наказания. Природный и личностный.

В 1 Кор. 15:22 св. ап. Павел пишет, что в Адаме все умирают, в другом месте (Рим. 6: 23) он пишет, что смерть – это возмездие за грех. Мы знаем, что смерть не имеет власти над безгрешным, именно поэтому ад не смог удержать Бога Святаго, Которого силился пожрать. Однако умирают даже безгрешные дети, еще не получившие возможности согрешить. Страдают рожденные с уродствами, а страдание – так же последствия греха. В 2 Книге Царств, 24 написано, что Израиль пострадал за грех царя Давида, погибло до 70 000 человек. В другом месте сказано, что сын Давида пострадал за грех отца своего. Многократно в Пятикнижие говориться о, назовем это, коллективной ответственности за грех. И в Евангелии есть - Лк. 13:4. Как мне кажется, было бы легкомысленно отбросить эти свидетельства Библии как несовременные и не соответствующие современным представлениям, скажу даже - фантазиям о Боге. Некоторой антиномией может показаться свидетельства св. пророков Иезекииля, 18 и Иеремии, 31, которые громко провозглашают: грешник отвечает за свой грех, сын не повинен в грехе отца. Но антиномии то, как раз и нет.  Грехом Адама повреждена природа человека, мы не несем ответственности за это, но мы несем в себе последствия греха: страдание, болезнь и смерть. Народ отступает от Бога – страдают все, даже те, кто оставался верен Ему. Ребенок страдает от рождения, если его родители много грешили (например, дети наркоманов и алкоголиков), но он не несет ответственности (так сказать юридической ответственности), он несет в себе последствия грехов – это наказание природное, сущностное. На Суде такие будут оправданы, даже вознаграждены за понесенное страдание.

Другое дело наказание личностное. Я согрешаю, и за грех мой Справедливость Божия научает меня (наказание (по ц. слав.) – урок), посылая страдания, болезни и смерть. Я и только я несу ответственность за мой грех.  

Тут соприкасаются две теории Искупления: юридическая и естественная, дополняя друг друга и снимая неизбежные вопросы, имеющиеся в обеих.

Нужно ли «замаливать» грех цареубийства*? Нет – мы в этом не повинны. За убийство ответят убийцы. Наказывает ли Бог людей за грехи отцов, правителя, народа? Наказывает, но не в юридическом смысле.  


Возвращаясь к началу поста, замечу, что христианская религия подобна мосту, и совершенно не важно в правую или левую сторону ты устремляешься: и там и там - пропасть. Спасительно идти только посередине, сторонясь крайностей, даже если они очень соблазнительны и очень удобно соответствуют личными предпочтениям.

ПС: Сейчас перечитал пост и понял: ничего я не объяснил. Запутал только. Однако чего ожидать от жалкой мыселки, записанной на коленке в суматохе беготни…

______________

*17 июля, вчера, была годовщина убийства царской семьи.